Septiembre es mes de la Biblia: lo empezamos con una reflexión sobre el término “Hijo del Hombre” que Jesús atribuye a sí mismo
En los Evangelios, con cierta frecuencia, Jesús se presenta como “Hijo del hombre”. Se trata de un título que luego los cristianos no usarán, lo que hace pensar que probablemente Jesús realmente lo usó. Se puede discutir de dónde sacó Jesús esas palabras y, por lo tanto, el sentido que debían tener. En realidad, las fuentes posibles son dos. La fórmula “Hijo del hombre” aparece frecuentemente en el libro del profeta Ezequiel en boca de Dios cuando se dirige al profeta, y casi con certeza sirve para subrayar el hecho de que Ezequiel es verdaderamente solo un hombre, que no puede pretender el pensar que entiende todo de Dios. La otra referencia posible, sin embargo, a menudo ha llamado mucho la atención, quizás también porque es más enigmática.
Un libro extraño
Este segundo posible origen de la fórmula “hijo del hombre” se encuentra en el libro del profeta Daniel, que es sin duda un libro original.
Mientras tanto, es el único libro de la Biblia que fue escrito originalmente en tres lenguas distintas. Comienza en hebreo; en el versículo 2,4 los adivinos del rey responden a su pregunta en arameo, que era la lengua común de las administraciones imperiales, conocida por muchos y similar al hebreo, aunque si conocer una lengua no permitía entender la otra. En fin, también es creíble que los adivinos (tal vez de diferentes pueblos) hablaran al rey en arameo. Sin embargo, una vez terminada la respuesta de los adivinos del rey, el libro continúa en arameo. Al comienzo del capítulo 8, sin motivo alguno, el texto pasa de nuevo al hebreo. Sin embargo, cuando el libro se traduce al griego, los traductores agregan algunas oraciones, algunos pasajes y dos capítulos. Nuestras traducciones modernas del libro no nos lo dejan intuir, pero para traducirlo es necesario conocer tres lenguas antiguas.
Esta, sin embargo, no es la peor rareza del libro, que se presenta como una bella historia edificante, al estilo de Tobías, Ester y Judit, con la historia de tres jóvenes que viven en la corte del emperador sin perder su lealtad religiosa, y en particular con uno de esos tres jóvenes, Daniel, quien también se vuelve precioso para el rey, ayudándolo a comprender sus sueños y visiones.
Solo los sueños y las visiones, sin embargo, abren el libro a un estilo apocalíptico que estaba surgiendo y que quizás este libro haya ayudado a potenciar.
El estilo apocalíptico
Los apocalipsis son un un propio y verdadero género literario que fue muy popular durante dos o tres siglos, para luego desaparecer casi repentinamente.
Su punto de partida es la sensación de ser perseguidos (da igual si la persecución realmente se produjo o no), de sentirse una minoría oprimida y aparentemente sin posibilidades de éxito. Estos hebreos perseguidos son más o menos tradicionalistas que sienten que permanecer fieles a la propia fe implica perder la vida o al menos la posibilidad de contactos sociales, pero que al mismo tiempo piensan que aceptar compromisos significa perder la fidelidad a Dios. Inevitablemente surge la pregunta sobre el por qué Dios tolera todo esto (una pregunta que entendemos bien, en un mundo que nuevamente parece poner al margen todo lo espiritual).
La respuesta de los apocalipsis es que el mundo anda mal porque Dios ha decidido dejarlo expresarse en total libertad por un cierto tiempo preestablecido, que nadie conoce sino sólo Dios y aquellos a quienes decide revelárselo. Y este develamiento se suele dar en términos simbólicos; de ahí la pasión desbordante por los juegos numéricos, lingüísticos, simbólicos…
Para entender mejor lo que significa expresarse en un género popular, podríamos pensar en las novelas o películas amarillas: el género prevé que haya una persona asesinada y un investigador o investigadora que, usando sobre todo atención e inteligencia, logra desenmascarar al ‘asesino’…El amarillo es un género claramente optimista, ya que asume que la inteligencia puede vencer al mal; luego, por supuesto, pueden escribir de los amarillos más claros o más oscuros.
Algo similar sucede con los apocalipsis, que son más bien un género pesimista, en cuanto creen que el mundo, si se lo deja solo, es malo y lúgubre, y que los buenos a quienes Dios podría recompensar son muy pocos (es parte de los juegos del apocalipsis eso de contar cuántos se salvarán… los números suelen ser muy pequeños).
El libro de Daniel en el fondo, comparte básicamente este enfoque, aunque, siendo uno de los primeros del género, no se adapta del todo a él. Por ejemplo, no va demasiado lejos para contar el número total de los salvados, y básicamente mantiene un enfoque que no es del todo negativo en el mundo.
El capítulo 7
Esto no quiere decir que haya juicios muy claros en el libro. Por ejemplo, sobre el papel del poder en el mundo. A esto también está dedicado el séptimo capítulo del libro, en el que el autor no hace que Daniel interprete los sueños del rey, sino que él mismo es el destinatario directo de una comunicación divina, en la que ve cuatro grandes bestias surgiendo del mar. Para los judíos, el mar era el lugar del desorden, el caos y la muerte. No eran grandes navegantes, y aunque a lo largo de los siglos las peores amenazas les habían atacado desde el noroeste, por vía tierra, ahora el mundo se había expandido, y el Mediterráneo se había convertido cada vez más en el telón de fondo sobre el que los grandes imperios gestionaban sus operaciones, su poder..
Del mar salen cuatro bestias, evidentemente amenazantes y dedicadas a masacres. Con el tiempo, los comentaristas han hecho gala de cultura e imaginación al tratar de identificar con precisión a cada una de esas bestias con diferentes poderes políticos, pero sin certezas. Sin embargo, queda claro todavía que son la imagen simbólica de quienes manejan el poder en la tierra, centros de poder que se suceden (es decir, aunque parezcan terribles, están destinados a pasar) y parecen interesados sólo en alimentarse de los carne de aquellos que dominan. La última de las bestias, además, parece la más terriible y aterradora de todas, dedicada a triturar huesos y músculos y provista como está de diez cuernos, que eran el símbolo de la fuerza. En medio de ellos aparece entonces otro cuerno, que hace caer a tres y que está dotado de ojos (visión y conocimiento) y de una boca que habla con arrogancia y agresividad.
¡Cuál puede ser la suerte de los fieles de Dios?
Una respuesta intuída
La respuesta no es clara, pero es casi una intuición matizada, que toma la forma de la visión solemne y poderosa de un “antiguo de días”, o sea, de un personaje del que no se aclara ni siquiera su naturaleza, que sin embargo se presenta como sabio, experto , no tocado por amenazas y masacres. Al mismo tiempo son colocados, unos tronos (¿dónde?) como símbolo del poder real. El vestido y el cabello del “anciano de días” son cándidos, claro alusión a la dignidad divina, y todo a el entorno está rodeado de fuego que defiende y ataca.
El anciano no actúa con violencia, no amenaza con venganzas y masacres, sino que celebra un proceso, garantía de seriedad y compostura, de legalidad y control. El resultado es la muerte de la bestia, que es arrojada al fuego que rodea el trono.
A este punto llega “sobre las nubes del cielo como un hijo de hombre”, que se presentado al “Anciano de días” y recibe todo poder, inmenso y eterno.
La fórmula es decididamente ambigua. En hebreo como en arameo la expresión “hijo de”, si no es una simple indicación biográfica ( o sea “Jesús hijo de José”), iIndica quien es de verdad aquella cosa, que posee en el más alto grado la cualidad del que es hijo. Es una fórmula que se encuentra también en el Nuevo Testamento cuando por ejemplo en Jn. 17,12 se habla del “hijo de la perdición” se indica una persona absolutamente perdida. “Hijo del hombre” debería por lo tanto indicar quien es una persona absolutamente humana. “Hijo del hombre”, por lo tanto, debería indicara quién es absolutamente humano. Al mismo tiempo, sin embargo, viene de las nubes del cielo, que es el contexto de Dios, y no se dice que sea realmente un “hijo del hombre”, sino que es “similar a un hijo de hombre“.
El significado de un capitulo
Tenemos que intentar mover los hilos para entender algo.
Lo que el autor del libro de Daniel pretende decir, ya sea a través de símbolos y visiones, es relativamente claro. El mundo está en manos de poderes políticos interesados sólo en devorar y de hecho hasta destinados a dañarse a sí mismos daño, en una sucesión de violencias y opresiones.
Sin embargo, todavía Dios vendrá a reponer el orden, castigar donde sea necesario pero sin exterminar. Simplemente restaurará la justicia.
Sin embargo, este acto no será la última palabra, porque Dios no se limitará a castigar a los que han usado mal el poder, sino que se lo dará, definitivamente, a alguien que viene de Dios pero que se presenta como hombre. No simplemente un hombre perfecto, sino un enviado de Dios; no simplemente Dios, sino un ser humano o que al menos parezca tall, porque no se puede ser significativo para la humanidad sin entrar en dentro de ella.
Será fácil para los cristianos ver en esta figura al Dios-hombre que es Jesús, destinado, según Daniel, a reunir en sí mismo al mundo entero, para garantizar un señorío pacífico y bueno. Si efectivamente Jesús también pensaba en esta figura cuando se presentaba como el “hijo del hombre”, esto significaría que en realidad se pensaba en él como la solución definitiva para el mal del mundo.
Ciertamente el autor del libro de Daniel no comparte el pesimismo extremo de otros autores apocalípticos, y piensa que en la obra divina, que pasa por un hombre, el mundo pueda encontrar su equilibrio y su paz. El mundo puede ser también malo y amenazante, pero hay lugar para que vuelva a ser un espacio hermoso y habitable. Y, por supuesto, será obra de Dios, pero no sin una profunda colaboración humana.
Angelo Fracchia, biblista